留形住世当然不是每个修行人都能做到的，既是违天而行，便也会受到天地种种限制。修行人倘若想要做到这一点，首先必须要能够在肉身之数已极之际，抢在身心溃散之前，以神通法力摄住身心不散，因此该修行人必须有脱天三境中初境诸物不及的修为。其次，此法违天，所以会遭受相应的天地之劫，此劫不从修行而来，也不因修行而免，发乎天地，受于身心，轻则神通法力无端削弱损伤，重则境界退转堕落，乃至直接在天劫之中陨灭，白费一生修行。
这还不算，即便有这样的修为做到这两点，不过是能留罢了，并不是这样随随便便就可以留形住世的。还有最后也是最重要的一点，要想施展这样的法术需要莫大的缘法，一般来说需要的是三种缘法。
第一种缘法是为众生相请之缘，即修行人不是为了一己之念而留住，而是应天地众生生灵之所愿而驻足。这就要求修行人除了有大修行之外，还要有大功德于众生生灵，使得众生生灵感念其功德，对其生出不舍挽留之愿力。愿念越深、愿力越强，此缘法就越深厚，所愿对象留形住世的可能性也就越大。
众生皆有愿，不仅是修行界的修行人，人间之人也有愿。但是人间之人其心未纯，愿念不坚，轻易便会为其他俗事所动摇，往往是心虽有余，其力不足。相比之下修行人元神自在清明，感应天地万物，愿心凝聚，足以动物。道门各位宗主都是知命之上的修为，齐心所请，每一人愿力可敌十万众生，更不用说还有那些知道境之上的道门弟子了。在这一点上，如果涤玄天要留形住世，那么众生相请之愿力已足。
第二种缘法是大事因缘未毕之缘，这一点倒是有些不好解释了。一般来说，修行人的修为境界不入脱天诸缘不及之境都是无法斩尽因缘的，怎么留形住世还需要再强调这一点呢？所谓大事因缘未毕，又是何种因缘方能称大呢？
其实‘大事因缘’之大之所指，并不是某种因缘对要留形住世的修行人有多么重要，而是指该修行人在某种因缘之中能够影响到天地众生生灵的命数之多。以一身而系天地万物之命数，这就是大事因缘。从这一点来说，眼看接下来就是天地大劫，人妖之争，涤玄天身为道门忘情天，一举一动牵动万千生灵命数，也称得上是大事因缘。加上他之前就已经插手其中，身在此事因缘之内，正是因缘未毕。
第三种缘法相对就简单，但往往是最难的一点，那就是修行人自己心念之中有此愿力想要留形住世。有的人也许会感到很奇怪，这不是很简单吗？哪个人会不希望自己活得更久一点呢？但是这不过是人间世俗之人的看法，要真是修行到了涤玄天这种境界，就不会这么看了。脱天之后，已经很难再说修行人是同人间之人一样的人了，反而是一种更为接近天地的存在。所追求的并不是天地之间有形之数，而是着眼与如天地一般的长生之道。
因此，对于涤玄天来说，进入仙界修行，是一种继续修行的路径，继续留在人间反而是于他的修为有损。不仅如此，还需要接受一切不需要的天劫考验，这对于涤玄天来说，真可谓是有百害而无一利。
也许有人会觉得，那么涤玄天既然是道门第一人，难道他就眼睁睁的看着天地之间经历人妖大战之劫，而罔顾道门弟子的死活，只顾自己一个人去追求长生，这样岂不是很自私吗？其实这种思量反过来看，如果任何一个众生以此功德相责，其实所见的不过是自己的自私罢了。因为众人是为了满足自己的所求，才会说出这样的话。
当然从涤玄天本人来说，他自然也是想竭力为道门弟子乃至天地生灵免去这一场灾祸的，否则他也不必苦心筹谋、以身涉险，以绝世推命神通布成今日之局了。对于他这样的修行高人来说，其实本不必去做这样的事。因为似乎这与他的修行并不相关，也对他追求长生之道并没有任何的帮助，那涤玄天为什么还要费心去做这样的事情呢？
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