“不想先生还精通音律。”田午拿起身旁的酒杯畅饮了一杯，轻笑了一阵。
“高山流水觅知音，公子来此相送，江寒别无所赠，唯有这一张杉木长琴。”
杉木做琴，木性稳定，音柔且润，而且随着使用时间越久，音色会越好。
江寒将长琴放下，拿起酒壶仰着头喝了一口。
田午摘下腰间的一枚玉佩，放在了桌上。
“先生赠我长琴，我赠先生玉佩！愿先生早日实现胸中抱负，还天下以太平。”
江寒盯着田午看了一阵，突然笑了出来：“公子并不是一个优秀的君主。”
田午无奈的耸了耸肩，笑道：“但我却是一个好的知音，不是吗？”
江寒点了点头，抬了一下眉毛，靠着坐在小亭的凭栏前，二人没有再喝酒，而是听着那细细的风声。
“世道将乱，周室将倾，公子若想齐国能在乱世中求存，需要求变。”
田午闻言抬起头看向江寒，眼中微亮：“如何求变？稷下士子中谁堪大用？”
“齐国民富国强，却因贵族分治，官吏不轨，国君无统驭臣下聚财强兵之术而不能图霸天下，以此国情，整肃吏治为第一。”
田午点头：“先生的意思是？用申不害？”
江寒摇头：“申不害之术太过偏激，齐国六卿势力根基深厚，君强臣弱，方能国强，一旦公室发生变故，必将复辟旧法，几十年的心血付之东流。”
田午疑惑道：“申不害不可用，那齐国可用何人？”
江寒笑着说出了一个人名：“慎到！”
法家术、势、法三派更有千秋，也各有弊端。
商鞅之法，在于立法立制，以法治人，秦国穷弱之邦，变法之首要，当在富民强兵，做此大事，变法立制为第一。
申不害之术，是在执行法的前提下使用的，而“法”又是用来巩固君主统治权的。
“术”的作用，取决于君主本人的才能，君主本人比较正确，有能力，国家就会比较兴旺；相反，国家就会陷入混乱，老百姓就会遭殃。
一言正而天下定，一言倚而天下靡。
可适用于民富国弱，贵族势力相对薄弱的韩国，却不适用于齐国。
而慎到提倡重“势”和“无为而治”。
重“势”是为了重视法律，君主只有掌握了权势，才能保证法律的执行。
慎到把君主和权势分别比喻为飞龙和云雾，飞龙有了云雾才能飞得高，如果云雾散去，飞龙就是地上的蚯蚓了。
如果有了权势，即使像夏桀那样的昏庸残暴，命令也能执行，即“令则行，禁则止”。
如果没有权势，即使像尧那样贤德，百姓也不听从命令。
所以，慎到反对儒家主张的“德治”，认为那样不可能使法律贯彻执行，会产生很多弊端。
慎到和申不害主张是相似的，只是论述的角度不同。
申不害的观点是任何事情都需要国君去亲力亲为的。
而慎到认为，如果国君什么事都自己亲自去做，不但会筋疲力尽，还会使大臣旁观，不积极做事。
等一旦有了过失，大臣会把责任推到君主身上，君臣矛盾的激化甚至会导致谋反篡位的事出现。
两者相较之下，慎到的观念更适合民富国强，贵族势力强大的齐国。
“多谢先生良言！”
田午说着将倒入杯中的酒水对着江寒虚敬了一下，放到在嘴边一饮而尽。
“日后诸侯并起，逐鹿天下，不知我齐国能否与先生一较长短！”
“哈哈哈。”江寒笑出了声，笑声里带着快意。
“到时必有齐国的一席之地！”
这个世道就该如此，要通过正面的战争较量去一争高下，而不是采取暗地里谋杀的手段。
田午径直将酒杯一举，碰了一下江寒的酒杯，发出一声轻响。
“此句当饮！”
田午仰起头来，将杯中之物长饮而去，手中把玩着那只空酒杯，目光灼热逼人。
“以先生之才，你我，将这世间扶立如何？”
“不去争那虚无缥缈的大业，你我君臣就立于这乱世，如文王太公，穆公百里奚，成就一世身名？不知先生以为如何？”
“若有来世，江寒定随君上争那一世身名。”江寒淡声说道。
他指了指自己，又指了指田午，笑了一下。
“你我之事，这天下之事，千百年后，都不过是人中笑谈。”
“我并非没有所求，不过我所求的，不在这一世之中。”
“先生所求为何？”
“为万世开太平！”
这天下之内，根本就没有万世之朝，也不可能有千秋之世，唯有教化可以传世，可以造就太平盛世。
工农之中可行便利机巧之策，改于农工器具，使事半功倍，墨学之中多有所传。
革制之中儒、法、道，三道齐行，可用于各世。
传学之中有活字齐印之术，格物算学，自当可使书文传于天下。
若是天下安定，明君于世，自可将这些交于朝堂之上，传用于世。
但此时，诸侯争霸，天下不宁，大地疮痍，生灵涂炭，大丈夫亦当举圣兵，安天下，开太平，推行教化，福泽万世！
这是他追求那盛平的办法，这条路注定要趟过尸山血海。
这天下，到处都要充斥着烽火之色了。
田午释然一笑，他终究是无法改变江寒的志向。
“如此，田午就不多留先生了，各为所求，日后战场相遇，你我既是故人，又是敌手！”
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